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Mentre in La congiura di Fiesco a Genova il dispotismo è inteso come il frutto della malvagità del tiranno, nel Don Carlos la tirannide si escort vicenza articola in una complessa struttura repressiva che abbraccia lintera esistenza e che giunge fino alla feroce repressione religiosa.
La contrapposizione tra la cultura naturale degli antichi e quella artificiale dei moderni non può non richiamare alla memoria Rousseau e la sua tesi, seppur qui arricchita dal mondo greco.
Nella quinta parte della Nuova Eloisa, Rousseau tratteggia una tenuta in Svizzera abitata da uomini "sensibili" (cioè capaci di sentire la voce della coscienza) e saggiamente amministrata dal suo tenutario, la cui saggezza consiste precipuamente in una riflessione che trascura di inventare artifizi e che.
Anche Kant combatte la tesi illuministica delluomo come agglomerato di passioni e sensibilità, e propone come antidoto la prospettiva di un uomo come razionalità universale e libera, sicchè quella di Kant è la proposta di unetica della libertà nel senso che la grandezza delluomo.Il riconoscimento del proprio compito e della propria destinazione nasce al contatto con larte antica e muove dallimperativo delfico del gnwqi sauton, sicchè così può affermare Schiller: " ed ecco vedi, il sole di Omero sorride anche a noi ".Ogni movimento volontario è accompagnato da una serie di movimenti simpatetici e concomitanti determinati anchessi dallo stato morale e, per ciò, involontari perché non frutto di una puntuale decisione della volontà, ma necessariamente prodotti dal carattere morale in cui quella morale si è rappresa.Del resto, finchè il bisogno resta latente, non ci si mette neanche in cerca di una soluzione alternativa.Nel 338 il principe aveva già offerto la sua prima grande prova militare, combattendo valorosamente a capo della cavalleria nella battaglia di Cheronea, nella quale i Macedoni stroncarono le truppe dei Greci.Il marchese di Posa congiura politicamente contro di lui e avviene così che il passato si vendichi sul re proprio nel momento in cui questi pare convertirsi alla libertà: accecato dal furore, Filippo ricade nel proprio sistema tirannico e consegna il figlio don Carlos alla.Una rappresentazione altamente simbolica, in cui è sintetizzata la leggenda di Alessandro, si trova nella scultura del suo sarcofago conservata nel Museo archeologico di Istanbul, dove il giovane re è scolpito a cavallo del suo amatissimo destriero Bucefalo.E la lotta avviene a due livelli: contro la degenerazione di società e Stato, e contro la società in quanto tale, giacchè questa limita e danneggia la libertà delle grandi individualità, imponendosi illiberalmente su di loro.Gli dei della Grecia può essere suddivisa in tre parti: innanzitutto, Schiller rievoca lantica Grecia come età felice, di giocosa armonia dispiegantesi in feste, giochi e danze; da una tal società ogni bruttezza è bandita e perfino la morte non desta orrore, ma è anzi.Ma sorge spontaneo chiedersi la grazia può essere simulata?Nel saggio Sulla poesia ingenua e sentimentale, Schiller dota la propria prospettiva di una visione storica, facendo di fatto filosofia della storia: i prodromi di ciò, tuttavia, sono già nelle Lettere sulleducazione estetica, dalle quali traspare come la serietà della condizione in cui ci troviamo.Dal concetto di natura come essenza delle cose, definiremo ora come naturali quegli aspetti che presentano i caratteri della natura nella sua immediatezza mentre postnaturale sarà ciò che interverrà in un secondo tempo (tale è appunto la riflessione mentre luomo si trova immediatamente ad essere.Nella misura in cui si depotenziano i bisogni e i desideri, allineandoli alle risorse disponibili e quindi rendendoli soddisfabili, il presente si fa più vivibile e meglio usufruibile.Luomo a una dimensione e, eros e civiltà da cui traspariva palesemente il pensiero di Schiller, abilmente mixato.
Di fronte allopera darte, non vedo né oggetti da conoscere con la passività della sensazione o con lattiva astrazione dellintelletto, né compiti da realizzare soddisfando il bisogno o attuando la morale.
Federico Schlegel così si esprime: " come nellanimo del Diomede omerico tutte le forze si accordano perfettamente, così lintera umanità si sviluppò in Grecia in maniera armonica e perfetta poiché risultato dellarmonia di tutte le facoltà.




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